在网上找到了一些敦煌藏经洞文书的照片，但是不知道有没有专门的网站，收集整理这些文书的电子版？在莫高窟的维基百科词条链接中找到了几个，但有的没有权限，无法查看图片，有的只有编号，没有照片。

　　目前网上是没有的。敦煌藏经洞里面的经书都在博物馆里。博物馆里面又不让拍照。甘肃省博物馆有一点点经书，敦煌博物馆有一点点经书。大量的经书还是在大英博物馆。以前莫高窟研究院派学者去大英博物馆把所有经书都拍了下来，用于研究。但不对外公布。

　　更新：除了有文书之外，敦煌还有很多的石窟、壁画。对敦煌石窟造像、绘画感兴趣的，可以访问“数字敦煌”以及莫高窟官网???site.title???https://www.mgk.org.cn/pavilion/main

　　———————————原文——————————————

　　有的，有收费数据库，也有公共数据库。本文目录

　　一、公共数据库

　　（一）藏经洞及IDP项目简介

　　（二）查询步骤

　　1、查询编号

　　2、查询文书

　　（三）缺点

　　二、收费数据库

　　1、陕师大敦煌文献数字图书馆

　　2、爱如生敦煌文献库

　　3、兰大敦煌学数字图书馆

　　4、敦煌遗书数据库（尚未完成，包含影像和文字）

　　普通人当然是看免费数据库啦。

　　（一）介绍

　　先啰嗦一下，介绍下背景。藏经洞是清光绪二十六年五月二十六日被敦煌莫高窟主持王道士（王圆箓）发现的，洞内藏有从公元4世纪到公元14世纪的各种历史文本、绢画、刺绣等文物5万多件。这些珍贵文献用多种文字记载，有汉文、藏文、梵文、龟兹文、粟特文、突厥文、回鹘文、 康居文等。敦煌文书发现以后，在1907～1914年间，英国人斯坦因，法国人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人奥尔登堡等，先后来到敦煌，买走大批文书卷子，目前中、俄、法、英（印）各藏有上万卷敦煌遗书。

　　由于敦煌文书散落世界各地给研究带来了不便，1994年，随着互联网技术的发展，国际上成立了一个“国际敦煌项目（International DunHuang Project，简称IDP）”。目前，国际敦煌项目主要有八个成员机构，IDP也有七个域名可以访问。请问哪里能看到高清晰度的敦煌文书原件？

　　中国国家图书馆负责的网站是國際敦煌項目：絲綢之路在綫

　　，又称“中华古籍资源库·敦煌遗珍”，2018年该站上线了法国国图所藏伯希和敦煌文书5300余号。然而此网站长期无法访问，使得我们不能在线查询某些文件。

　　如果国图负责的IDP不能打开，我们就访问英国国家图书馆IDP项目的网站（无需翻墙）。温馨提示，最好使用IE打开本网站。Welcome to the International Dunhuang Project

　　使用方法参见国图负责的IDP网页（如果国图能打开的话就用国图）:古籍服务│一大波敦煌文献来袭！国际敦煌项目（IDP）深入解析

　　（二）查询步骤大佬们都在玩{精选官网网址: www.vip333.Co }值得信任的品牌平台!

　　如果国图的IDP能打开，那基本一看就懂

　　1、查询编号。首先要知道，目前散落各地的五万多件的敦煌文书都是有编号的。

　　（1）查询编号可参见兰大敦煌研究院编的《敦煌遗书总目索引新编》（中华书局，2000年）。如想找金刚经，就在这书里面查有“金刚经”的文书编号。需要注意的是，由于2007年俄国东方研究院尚未完全刊布所有文书，所以本书没有收录俄国的文书目录编号。编号大概长这样

　　（2）某些数据库（见下文“付费数据库”）也可以免费查询文书编号。如我想查金刚经，就搜金刚经，会出现很多题目有“金刚经”的编号。如陕师大的“敦煌文献数字图书馆”

　　只不过要把“北敦”换成“BD”，“斯”换成“S.”,“伯”换成“P.”......如上图，编号“斯10000”的这个文献，他的正式编号应该是“S.10000”（查询的时候只输入10000也可以）。

　　2、知道编号查询文书。方法很简单，就是在IDP的网站上输入你想查找的编号即可。比如我们想查“S.10000”打开IDP，输入文书编号，回车点击小图可看高清大图

　　如果查不到的话，就试试只输后面的阿拉伯数字。因为编号规则不统一。如直接输P.3078，idp是看不到这个文书的，因为其在idp中正式编号是Pelliot chinois 3078。所以如果查不到某个文书，试试只输入阿拉伯数字，不加前面的字母。

　　3、举例：高中学过，现存最早的雕版印刷作品是咸通九年印刷的金刚经。这部金刚经也是被斯坦因从敦煌掠去了英国。编号Or.8210/P.2

　　（三）缺点：主要是并不全

　　敦煌学毕竟是一个小众的学科，圈内人就那么一些，该有的资料书学校都会买，查不到的资料，给圈里面的人打个电话、发个微信之类，马上就会传个高清大图给你。所以数据库建设处在一种尴尬的境地，学者不需要，公众不会看......

　　1、由于国图负责的部分始终无法访问。如果我们要查的文书恰好是国图收藏，那么在这个网站上也是打不开图片的。要查英法收藏的文书还是比较方便。像这种有“国图”标志的，一般是点不开的

　　2、某些文书“item not yet digitised（尚未数字化）”。比如此前广为引用的S.0343v《放妻书》（一别两宽，各生欢喜）本应藏于大英博物馆，但在在IDP或者收费数据库（如后文陕师大敦煌文献数字图书馆）均无法查到。此文件收录在《敦煌社会经济文献真迹释录》第二辑，该辑共7件《放妻书》，即S.0343V、S.5578、S.6537（1V）、S.6537（6V）、P.3212V、P.4525和P.3730V。《敦煌社会经济文献真迹释录》第二辑 161页如大英图书馆这条就尚未数字化

　　3、目前敦煌文书的文献汇编主要有《敦煌宝藏》140册、《英藏敦煌文献》14卷、《敦煌吐鲁番文献集成》68册（法、俄、上海图书馆、天津艺术博物馆、北大等）、《国家图书馆藏敦煌遗书》150册、《甘肃藏敦煌文献》6卷、《浙藏敦煌遗书》1册。如果在IDP上面查不到想要的，就可以去翻这几种。目前浙大正在编辑《敦煌文献合集》，分经史子集四部，尚未完成。

　　有个取巧的方法，就是在陕师大敦煌文献数字图书馆上输入编号或者题名，就可以查到在哪本书上有。比如我想查编号5578的放妻书，会出现三个结果。说明这个文件在三个地方可以查到。第一个结果其实就是idp，同时这个文件还被《英藏敦煌文献》、《敦煌宝藏》两书收录。

　　第一个结果，其实就是IDP网站。说明在idp上面可以搜到"S.5578"。我搜了下，确实有

　　有的结果没有注明idp有收录，但实际上idp确实收录了，如“伯 4525”没有说idp收录了实际上确实收录了

　　一般是大学、研究机构购买。建议去看看自己学校图书馆有没有购买这个数据库。收费数据库就好用多了，毕竟氪金玩家，能让你一看就懂。

　　目前做的比较好的有三个

　　1、陕师大敦煌文献数字图书馆敦煌文献数字图书馆2016年8月，由陕西师范大学创建、作为“汉籍数字图书馆”2.0版专库之一的“敦煌文献库”（又称“敦煌文献数字图书馆”）正式上线，内含目录库和图版库两个子库，已入库遗书7万余号，图版51万多个。库中图版均有小图、中图和高清图三种，可供用户按需选用。该库的优点是内容非常丰富，部分彩色图版的录入可充分展现遗书原貌，为学者提供详尽的文献信息；缺点是目录信息过于简略，且作为当前的新建数据库，因缺乏录文而无法进行全文检索。

　　前面已经介绍过很多次了，陕师大这个可以直接查到某编号文件出自哪本书，可以不用自己去翻书，人家都给你整好了，可以直接看到该书该业的影印。氪金玩家，尊贵如斯。尴尬的是，还是那句话，学者不需要，公众不会看，结果陕师大现在自己都没有买自己创办的这个数据库。

　　2、爱如生敦煌文献库爱如生该库是具备初步智能操作功能的全文检索版大型数据库，共分5集，初集已于2012年出版，二集预定2017年出版。初集库不仅输入了大量遗书影像，而且对遗书文字内容进行了全文迻录——这也是爱如生对遗书数字化工作的最大贡献。除包括全文检索在内的强大检索功能外，该库还开发了标注、书签等9项研读功能，并配套了多种其他平台功能。其缺陷是现有影像均为黑白图版，且部分图版模糊不清。

　　3、兰州大学敦煌学数字图书馆http://202.201.7.7/兰州大学曾于1998年承担过CALIS项目“敦煌学数据库”，后于2001年又通过科技部项目对其进行升级，推出综合型敦煌学资料数据库“敦煌学数字图书馆”，其中遗书子库内容最为丰富，包括遗书的目录和影像两部分，已入库数据涉及原北京图书馆、英国、法国及甘肃藏品，数据量数以万计，在当时堪称大库。但其缺陷是遗书数量仍较有限，影像均为黑白图版，且通常因故无法打开。

　　4、敦煌遗书数据库（尚未完成，包含影像和文字）2012年，“敦煌遗书数据库建设”首次被列入国家社科基金重大招标项目选题，敦煌研究院和上海师范大学一同中标。敦煌研究院一方项目组联合浙江大学和兰州大学，形成了强有力的团队。所建新数据库的主要亮点，是对相关各类型数据进行集成和优化，成果完成后，将不仅提供高质量的遗书全文录文，实现录文与高清图版的对照阅读，而且提供迄今最为详备的目录数据，并配套大量遗书研究文献数据，同时新增藏文遗书的影像和录文。上海师范大学一方项目的数据库已完成第一期工程，并设想通过进一步完善，从文物、文献、文字三个层面采集所有遗书的各种知识点，通过不同角度加以展示，同时显示其内在网状结构，由此打造高端学术平台。

　　目前网上该数据库进行到何种程度尚不可知。最新消息还是2016年，全国哲学社会科学工作办公室公布了“敦煌遗书数据库建设中期检测报告”。敦煌遗书数据库建设中期检测报告--全国哲学社会科学工作办公室--人民网 -全国哲学社会科学规划办公室网站此次展示会上展示的“《敦煌遗书库》数据库”由方广锠教授研究团队研究设计。据方教授介绍，“《敦煌遗书库》数据库”第一期工程是完善并最终完成“敦煌遗书总目录”。目前，在全部五万八千号汉文敦煌文献中，方广锠教授研究团队已收集掌握了五万七千号。每号遗书均按照文物、文献、文字等三个方面进行著录，共有14个大项47个小项，内容极其丰富。

　　如果建成，这将是世界上最大最全最好用的敦煌数据库。

　　隋开皇九年（589），独孤皇后捐写《太子慕魄经》（敦煌莫高窟藏经洞经卷），陈季侃旧藏，浙江省博物馆藏

　　1900年，敦煌石室訇然中开，此后的岁月里，从藏经洞陆续发现了几万卷历代写/绘本文物（以下简称“敦煌卷子”）。这批文物，是无价的珍宝，也是永远的痛。

　　本次中国丝绸博物馆《文明大观：丝绸之路上的敦煌》展，展出了一部分浙江省博物馆珍藏的“敦煌卷子”。其中，有一件隋代写本《太子慕魄经》，曾为民国甘肃省长陈季侃收藏，一起来看看它长啥样——

　　（陈季侃旧藏《太子慕魄经》正在国丝《文明大观》展上展出。本文图片，均由作者拍摄/制作，如需使用，可联系笔者）展览现场，布景

　　【文物名】太子慕魄经

　　【年代】隋开皇九年（589）

　　【出资人】隋文帝独孤皇后

　　【曾收藏者】陈季侃

　　【现收藏者】浙江省博物馆经卷，细节

　　《太子慕魄经》的主要内容，是佛陀在法会上向众弟子讲述的一段故事：

　　国王有一独子，名慕魄，长得一表人才，万中无一。但是，慕魄太子长到十三岁也没有开过口，日常就像是痴呆一般。国王无奈，问计于婆罗门，被告知，太子慕魄是不祥之人，留在世上只会令国运衰败。于是，国王决定，将太子“坑埋”。正当坑将成时，慕魄太子竟开口说话，国人大感神异，且无论是谁，都被慕魄太子的形象、声音所折服，包括国王——甚至，国王还准备将王位相让。但慕魄太子却说，自己之所以不言不语，乃是不愿为业缘所累、尘俗所扰，此时既已开口，便求国王准其出家修行。国王无奈，最终准慕魄太子出家，而慕魄太子也日益精进，最终修成正果。

　　佛陀讲完故事，告诉大家，故事中的慕魄太子，便是佛陀的前世。众弟子听罢，皆为佛作礼。经卷，细节

　　《太子慕魄经》篇幅不大，译出时间也较早，其内容，属于“佛本生故事”。浙江博物馆所藏的这份隋代《太子慕魄经》并不完整，只保留了后部三分之一左右的篇幅。不过，这并不影响它的传奇色彩。

　　此卷曾由浙江诸暨人陈季侃收藏，后入藏浙江省博物馆。经卷的收藏情况，在题记中，有明确说明（见下图）。其内容如下：鸣沙秘宝隋开皇九年皇后造太子慕魄经。考敦煌石室所出写经，以隋为最精。为书法至隋，集南北之大成，别有一种冲和廉穆态度，迥非唐人可及。此卷出自椒房，尤为异宝。季侃仁兄省长属题。弟许承尧。

　　这段文字，专门装裱在经卷正文前，记录了收藏者收藏、考证、鉴赏经卷的过程及看法。经卷，题记

　　陈季侃曾于民国初年做过甘肃省长，自然有更多机会接触到敦煌卷子。而其浙江人的身份，使部分敦煌卷子，随陈的足迹，由西北来到浙江，最终入藏浙江省博物馆，为我们所见。

　　为陈季侃作题记者为许承尧，安徽人，当时在甘肃省任职（陈季侃为其领导）。许颇富收藏，其所藏旧物，后多入藏安徽博物院，可惜笔者尚未得缘一睹为快。

　　许承尧的题记里，评价经卷的角度，完全着眼于书法。许认为，隋代终结南北朝乱世、使南北重获一统，故隋朝的书法兼有南、北之长。同时，隋代书法，法度谨严，内敛谦和，不像唐代那样张扬恣意——而内敛之态，正合许、陈等人的审美，因此，在他们心目中，这份隋代经卷价值非凡。更何况，此卷由隋代皇后出资抄写，品相非普通经卷可比！

　　本次展览现场，有多份唐代经卷，对比一下便知许承尧所言不虚：隋、唐两代，谦和、张扬，一望可知——唐永徽三年（652，年代当晚于此），唐人写证明经卷，董聿茂捐赠，浙江省博物馆藏

　　经卷题记的鉴赏，着眼于书法，但笔者查阅相关文献，发现这卷经卷诞生的背后，还有一段小故事——

　　经卷最后，有一小段文字（见下图），其内容如下：

　　太子慕魄经卷

　　大隋开皇九年四月八日 皇后为法界众生敬造一切流通供养

　　根据这段文字，我们知道，这份经卷的内容就是《太子慕魄经》，抄写时间为开皇九年四月初八，而捐资抄经者，正是隋文帝独孤皇后。到此为止，便是经卷的基本信息，但如果我们将经卷文字和史料相互比对，还会发现更多的信息。经卷，落款大佬们都在玩{精选官网网址: www.vip333.Co }值得信任的品牌平台!

　　《隋书•高祖本纪》载：夏，四月己亥，（隋文帝）幸骊山，亲劳旋师。乙巳，三军凯入，献俘于太庙……

　　开皇九年（589）正月，隋朝大军攻入金陵，灭陈，长达300年的南北对峙局面正式结束，华夏重归一统。是年四月，隋军回到长安，而隋文帝更是先行一步，去长安以东的骊山迎接凯旋的军队。

　　查陈垣《二十史朔闰表》，隋开皇九年（即陈祯明三年）四月朔（陈之闰三月）干支为甲午，己亥正是四月初六，即，抄写经卷的前两天。《隋书•高祖本纪》，开皇九年

　　南朝梁宗懔《荆楚岁时记》载：四月八日，诸寺各设斋，以五色香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。

　　此段后，隋代杜公瞻注云：按《高僧传》“四月八日浴佛，以都梁香为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。”二月八日释氏下生，良有自也。近代以今之四月八日为佛之生日，姑徇俗云耳。

　　由此可见，在隋代，四月八日已成为重要的节日，佛教徒心目中的浴佛盛会，早已深入人心。而独孤皇后，便选择在四月八日浴佛节捐资抄写《太子慕魄经》。陈垣《二十史朔闰表》，开皇元年——十年

　　《隋书•后妃传》载，独孤皇后13岁嫁与杨坚，“高祖与后相得，誓无异生之子”。隋文帝杨坚（541-604）与独孤皇后（553-602），相濡以沫，共同经营大隋集团，当时，对于他们夫妻，“宫中称为二圣”。

　　隋文帝的性格，堪称严毅，《隋书》称“初入太学，虽至亲昵不敢狎也”，这倒是与经卷中慕魄太子的形象有点相似，杨坚身上，似乎有一丝慕魄太子的影子。

　　同时，慕魄太子为佛陀前世，独孤皇后选择在四月八日浴佛节这一天抄写佛本生故事主题的经卷，隐隐在暗示：隋文帝，便是下生之佛。经卷，细节

　　隋朝时，满朝文武，大多信佛，杨坚本人便由比丘尼抚养长大。

　　如此氛围，独孤皇后借抄写佛经为丈夫及大隋集团正名，再次强化君权神授的权威性，在当时自然是合理的选择。

　　当然，经卷末尾提到了“法界众生”，虽属习语，但祈求佛法护祐众生的心愿，也是真切的。毕竟，在开皇九年四月八日这一天，隋朝大军主力即将回到长安，南北一统的局面，让隋王朝即将迎来一个新的时代，曾经的分裂与隔阂，若能借助佛法消弭于无形，那真是功德无量啊！经卷，细节

　　本次国丝《文明大观》展，笔者也是第一次见到这卷《太子慕魄经》。初次相见，虽然不知抄经之人的具体身份与姓名，但经卷书法谨严的法度、“冲和廉穆”的意蕴，足以让人眼前一亮。

　　本次展览，除了来自甘肃的文物（国宝北凉石塔的故事，戳>> 北凉石塔怎么看）之外，还有几份来自浙江省博的大宝贝，看完令人大呼过瘾。

　　行文至此，别忘了来偶遇笔者。周日（8.20）下午15:00，笔者现场将作最后一场导览，欢迎到馆交流——展览现场，笔者向大家展示敦煌经卷复制品，photo by 璐蓝茜主要参考资料：《隋书》《资治通鉴》《荆楚岁时记》

　　

　　作者: 陈寅恪出版社: 中国画报出版社

　　

　　说起敦煌，我们一定会想起那些美丽的墙壁上的文字和图画。但是他的经历也是命运多舛。书中分为了两个部分，乱世飘零，美了千年。长恨一曲琵琶行吟。书中有表达着陈演恪老师对于敦煌的见解和真实的史料记载来讲述敦煌的故事

　　

　　《西游记》玄奘弟子的故事演变也有敦煌的一些有关，这里有猪八戒，高家庄招亲的故事的起源，在猪坑窟中，胡子头发蓬长，穿裙破污垢，惊扰冒犯宫女的，牛卧草的狡。变为大猪，从地下走出来，代受伤害的人，那洞边原来住的天神啊。牛卧草虽然它们不是猪身，而在猪坑窟中，

　　

　　天神又变成了一头猪来代替的，出光王于是手持弓骑着马把他赶走了，可以知道这故事中的出光王，就是用牛躺在它们草料是猪，虽然随着时间的演化改变变得有点与原处不符，但是这也是在戏剧性的冲突来增加人物情感色彩

　　

　　关于般若波罗蜜的多心经

　　陈演恪老师对于他的一些字音的翻译和讲解进行了统一的规划和解释。书中有大量真实的敦煌，许多库中的壁画也有一些文字，陈演恪老师有讲述对于他的一些文学中的事迹的整理和讲解，让我们能够更加了解般若波罗蜜的多心经的文学价值。也讲述了与敦煌相关的一些政治，历史人物，

　　

　　在唐朝时期，敦煌成为丝绸之路上著名的文化都会，武则天顺利地登基称帝时候利用了玄奘西行归来中的一本经书借助宗教感召力化解传统观念的阻力，用宗教神秘感抵消传统的伦理理性，发明了一个新的字曌”，宣告自己为天选之女，这也是一种推广了当时敦煌佛教的发展

　　

　　在书中不仅让我们感受了除了敦煌的壁画有名以外他的壁画背后的故事和那些经文都有着无限的价值得我们去学习和了解。许多的文学之中又表达了对他的赞美之情。我们可以在这里了解敦煌。了解佛经与诗词美的历程。感受敦煌的另一面，另一种美